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二  得乎丘民而为天子 本来，只要我们不是戴着玫瑰色的眼镜孤立抽象地理解民为贵，社稷次之，君为轻这句话，而是如其本义地将它还原到上下文的语境关联中，我们立刻会发现，它所映射的正是儒家一以贯之的工具性民本意识，因为紧接其后的恰恰是是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫这种充满了从统治者的视角出发打量被统治民众的意义轻重的目的性君本精神。

只有做到了王阳明说的知行合一，才能以身载道。这是一个未完成的文化使命，仍须数代新儒家的努力。

而儒学备受诟病，也同理，是帝制造成了社会的灾难，而不是儒家思想有罪。而荀子云：凡百事之成也，必在敬之。不诚无物讲诚开显物，诚者自成讲物之在，至诚无息讲新的生成无止，自诚明讲在本身光明，也因此而敞开、呈现，中讲境，是在。一个时代有一个时代的问题，没有永远不变的药方，一切要因时救弊。编纂《儒学新编》其目的，在于返本开新，春王中国文化，盛德日新，为世界的未来作出应有的新贡献。

宋代永嘉的事功学派讲功利之学，陆九渊讲：世儒耻及簿书，独不思伯禹作贡成赋，周公制国用，孔子会计当，《洪范》八政首食货，孟子言王政亦先制民产、正经界，果皆可耻乎？（《与赵子直》）然而，一些陋儒偏执一端，假道学又乱其实，因对制度、知识、技术、体力劳动、理财（商业）等缺乏足够的体贴，才有近现代欧洲、日本入侵之祸。当然，生物不测，肉身也许一时无法顺应新，不能及时认识世界，所以感叹无常，时新时错，而我们应当对天时时忏悔。虽然学做圣人的方法千千万万，但凡事体验不到此种境界，不是学做圣人的正路。

汉译为：孔子教导说，婚姻（礼），是政治的根本。儒家还把圣贤、大人、君子比喻为光明。2003年出版的《剑桥20世纪政治思想史》中提到的有创新性的中国思想家仅列张之洞一人，其因中体西用说被视为批判的传统主义思想家，与印度的甘地、泰戈尔和非洲的卡布拉尔、尼雷尔等人相提并论。最近的范例有：2015年6月，美国最高法院裁定同性婚姻合法，便引用孔子圣言。

一      儒学一体两面，既是一种世界性知识，又是一种地方性知识。联合国成立时，《联合国宪章》倡扬各国要力行容恕，彼此以善邻之道，和睦相处。

她诞生于中国文化的黄金时代，由孔子所开创。孔子说：三人行，必有我师。照观历史，西学中的逻各斯、公德、个人权利、契约、团契、自由、民主、平等、法治等，并非西人的专利，实际上先秦诸子百家孤明先发，只是后世儒家吸收不够。所以从儒学发生学而言，春秋公羊学是天意、民意之所在。

指的是君子有超越之心，一则致力于正义制度的设计和建构，二则以义制利，控制利益这把双刃剑。孔子认为，为政之本，在于敬与爱。该法案采用了中国的常平仓法，这是中国经济制度美国化的一个例证。陈寅恪在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中说:真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本民族之地位。

在历史上，一些儒家对孔子夷夏之辨的解释偏失于等级中心秩序，有违正道。有宋以来，大儒辈出，新论迭起，后出转精，日新日甚，儒学犹若百川归海，因此成为了一门极高明而尽精微的学问。

这也是《儒学新编》选录异端的原因。毋庸讳言，西学只是参照物，不是坐标、准则。

进入专题： 新儒学 世界正义 。如明末清初，大儒顾炎武以经商谋生，大儒傅山以行医谋生。梁漱溟明确用忏悔自新描述传统的自省和他人检察改过迁善，其背景思想是万物一体之仁，即普世之仁爱。有一时之利，有一代之利，有万世之利。所以说，没有差的学生、儿女，只有差的老师、父母。从清末曾国藩、张之洞的中体西用，到我所接着讲的中体中用，都是如何吐纳中西古今以建构新的中国文化主体，复兴中华，自作主宰，创生世界新秩序，推导全球正义，设计全球制度，让新儒学为世界作出更多的贡献。

梁漱溟认为，孔子采用讨论式教学，也不规定什么，并非灌输式教育。中医讲究辩证施治，因人而异，因时而异，因地而异，儒家也是。

天之未丧斯文也，匡人其如予何？《论语·述而》云:子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何。现代社会，人僭越天权，代天行令，被私欲遮蔽，不能自觉自救。

华夏并非是一个绝对中心，而如天上的繁星，是有差异而平等的多中心，甚至于说进于大同而消除中心。尤其是春秋公羊学大阐其微言大义，一些儒家们为开显新王，参政议政，不惜舍生取义，以身殉道。

孔子讲，为仁由己，我欲仁，斯仁至矣。在第三期儒学中，儒家并蓄佛、道、耶之长，内圣之学浩然、湛然。扩充四端，养以夜气，则浩然正气生。周敦颐认为，圣，诚而已矣。

应视儒学为一种国家意识形态的共识，而不废百家。譬如孟子认为劳心者治人，劳力者治于人，轻视体力劳动是错误的，它可能导致世俗不酬勤，而科技创新往往在于劳力。

虽然儒家也讲究师承，但是从长远的历史来看，更推崇了心，即吃透儒家思想的真精神，以身载道。今日之尊王攘夷，在于大一统全球，推尊世界正义，抵制不义。

王国维先生说：异日发明广大我国之学术者，必在兼通世界学术之人，而不在一孔之陋儒，固可决也。历代先圣先师以心传道。

义内之于心，外之于礼法。孔子哲学生发了法国大革命，不仅深远影响了欧洲民主理想的发展，并且之后又影响了美国民主的发展。这是一个未完成的文化使命，仍须数代新儒家的努力。《中庸》说：万物并育而不相害，道并行而不相悖。

当然，时移势易，因机救弊，应当有所损益。因此马一浮、梁漱溟、熊十力、贺麟、冯友兰、张君劢、徐复观、方东美、唐君毅、牟宗三等人接着讲，重建皇极，在新儒学的生发上作出了巨大的贡献。

因此，日本在近代的错误行为受到了正义的惩罚。固然气象大，但周公只有一个，你装扮成周公便是失去自我。

如在美国，有波士顿新儒学和夏威夷新儒学。孔子谦称自己述而不作，并非否定作，而是极为注重作，因为圣人作，贤者述（王充《论衡·对作》），孔子几次表示不敢自称圣。